كربلاء مفتاح النصر- 6 / الجهاد العرفاني

الجهاد العرفاني يتجاوز الانطباع السائد عنه كحالة انعزال أو تأمّل بعيد عن الواقع. في هذا السياق، يصبح العارف الحقيقي هو مَن يقدّم نفسه فداءً للحقّ والمستضعفين. يتكشّف هذا المعنى في النماذج الحيّة من كربلاء إلى غزّة، حيث تتلاقى الشهادة مع الذروة الروحية. الإعلام الملتزم يحمل دورًا محوريًا في تفكيك الصورة المشوّهة للجهاد وإعادة بنائه كقيمة عرفانية سامية تتجسّد في مقاومة الظلم والدفاع عن الكرامة. الجهاد العرفاني ليس نقيضًا للحياة، بل طريقٌ للقاء الله عبر أجمل صور الفداء.

تشويه مفهوم الجهاد في الوعي الجمعي الإسلامي

العرفان كذروة الإيمان وليس هروباً من الواقع

كربلاء كنموذج حي للجهاد العرفاني

الفرق بين العارف المقاوم والعارف المنعزل

خطورة تسوية الظالم بالمظلوم في الخطاب الروحي

الإعلام المقاوم ودوره في إصلاح الصورة الذهنية

الشهادة كتحقّق عرفاني أعلى

السيدة زينب كمثال للعرفان النبيل والصمود الإلهي

فلسطين وغزّة في مسار العرفان المقاوم

العلاقة بين الوعي الإعلامي والجهاد الأكبر

يا قوم والله لا أعطي بيد إعطاء الذليل ولا أفر فرار العبيد. ربنا تقبل هذا القربان من عبدك. أرضيت يا رب، أرضيت يا رب، خذ من دمائنا و أموالنا وبيوتنا حتى ترضی. فقد كيدك وسعى سعيك وانصب جهدك يا يزيد. فوالله لا تمحو ذكرنا ولا تميت وحينا ولا يسقط عنك عار ما فعلت. نتنياهو مستعدون للتضحية كمان وكمان وكمان وكمان. الله خذ من دمائنا وأرواحنا وأولادنا وكمان عند أحبابي الثنان مستعدين، هؤلاء سبيل الله. أنا أعلن أن الحياة على طريق معتقد يا أخي الحسين جهاد في سبيل العقيدة. نحن أبطال، نحن غزة علمت كل دول العالم الرجولة. أعداء شمس الحب، إني عابس أستل الحسين بروحي والفداء قليل. ونحن اليوم أهل غزة كربلاء جديد. دماء هذا الشعب كدماء الحسين (ع).
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم و صل الله على المرسلين حبيب اله العالمين أبي القاسم محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين مشاهدين الأكارم السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته أرحب بكم مرة ثانية بحلقة جديدة من برنامج كربلاء مفتاح النصر بعنوان الحلقة اليوم كربلاء العرفان المقاومين قد يسأل سائل انه كيف عرفين ومقاوم وكأنه هناك تناقض انه يا عرفين يا مقاومة علمتنا مدرسة كربلاء ان لا مقاومة الا عرفانية ولا عرفان الا مقاوم بدليل انه من مصطلحات العرفان الايمان والهجرة والجهاد بدليل الاية الكريمة الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا فكانت كربلاء مصداق لهذه الاية من ايمان حسيني وهجرة حسينية وجهاد حسيني فكان اول درس كربلاء ان المقاومة يجب ان تكون عرفانية
يبقى الحسين وطن الانسان فوق الحدود ننشر الرباني صوت القد علا في كربلاء هذا الوجودا رغما بالعدی عبرالمدی حاز الخلود يبقى الحسين وطن الانسان انسان انا اخلصت وجداني حسيني الهوى والدين نصراني مسيحي
ولكن حسين في ساكن فيه وجدت عيسی حسين و المسيح عشقي السامي وترنيمة حبي وسط انغامي لصلب ظلما الجسم وقع آلام كوقع الرأس لما سار الشام صلب فوق عود و نقض للعهود و جرح غائر في وسط أبدان قد ابكی يسوعي رض للضلوع و عذراء بكت للسيد الفاني
اهلا وسهلا ومرحبا
الله يعطيكم العافيه وتقبل اعمالكم وعظم الله اجوركم برحب بكم جميعا بحلقه جديده
برحب بضيوف الكرام شيخ أسد محمد قصير أستاذ الدراسات العليا في الحوزة العلمية اهلا وسهلا
الله يبارك فيكم حياكم الله وحي الضيوف الضيوف الاعزاء الكرام ودائما التحيه الى أهلنا في غزة السيدة هاشم ونسأل الله عز وجل أن يفرق عليهم المزيد من الصبر والإيمان وكذلك أيضا الله عز وجل أن يعطيهم النصر والنصر قريب إن شاء الله أحسنتم وبرحب أيضا بسماعة الشيخ مصطفى ملص هو عضو هيئة تجمع العلماء المسلمين من لبنان أهلا وسهلا فيك شيخنا أهلا بكم وشكرا لكم على هذه الصدافة في هذا البرنامج الذي يدور حول فكرة المقاومة وضرورة دعمها وتبنيها بمستندات وبأدلة شرعية وهو أمر لا يخفى على ذي لب ولا على إنسان اطلع على هذا الإسلام وأدرك أنه إنما أراده الله صلى الله عليه وسلم لكي يوحد الله عز وجل ولكي لا يكون هناك ظلم على هذه الأرض أحسنتم وبرحب أيضا بضيفة كريمة الأخوة تريم الوريم هي ناشطة إعلامية من تونس أهلا وسهلا بك أهلا وسهلا بك وأهلا وسهلا بكل متابعينا الكرام يا هلا نحن اخترنا الليلة عنوان له عليها بمفهومين بتصور هي خلاصة قيام أبي عبد الله ومفهومين يتصور هي خلاصة قيام أبي عبد الله ومحتوى كربلا اللي هو العرثان والمقاومة واخترنا هالعنوان لأنه قد يفهم البعض أنه العرثان أو ما يسمى بالعلم الإسلامي بالتصوف أو بالعرف العام بالروحانية أو العلاقة الخاصة مع الله سبحانه وتعالى خاصة عبر العبودية وكأنها بعد غير اجتماعي وكأنها بعد غير مجتمعي وكأنها بعد غير مجتمعي والعلاقة الطولية مع أنه نحن نفهم أنه جميع الأنبياء على مر التاريخ علموا الدين على أساس أنه هناك بعد فردي وهناك بعد اجتماعي ولا يكتمل تديون الإنسان إلا بهالبعدين أنا من باب التبرك جابت رواية هو حديث قدسي عفواً حديث قدسي يقول روية أن داود عليه السلام خرج مزحراً بالصحراء منفرداً فأوحى الله إليه يا داود ما لي أراك وحدانياً طلع الصحراء ودع الله وبالدعاك أنه الله أوحى إليه أنه عم شوفك لحالك ليش فقال إلهي اشتد الشوق وقال الله إليه فقال إلهي اشتد الشوق وقال الله إليه إلهي اشتد الشوق مني إلى لقائك يعني قمة العرفان والعلاقة مع الله لقاء المحبوب نعم فقال إلهي اشتد الشوق مني إلى لقائك وحال بيني وبين خلقك يعني شوق لقائك حجز بين الناس يعني ما خليني كون مع الناس شوفوا الله سبحانه وتعالى يقول فأوحى الله إليه ارجع إليهم فإنك إن تأتني بعبد آبق أثبتك في اللوح حميدة يعني الله ما قبل مع أنه هي علاقة عشق على قول الشيخ ويمكن الواحد أكتر العلاقات اللي واحد بينفرد فيها هي العشق أنه أنا والمعشوق بيّن له أن حقيقة هذا العشق هو السير في عباده فالله ما قبل منه هالنوع من العلاقة من الحق إلى الخلق أيوة بالتعبير الأمين ايه تفضل يا شيخنا نحن بخدمتك وفيديو يعني العرفان وكربلاء العرفان المقاوم نعم أولا فيما يتعلق بالعرفان نحن نعتقد أنه لا يمكن لأي إنسان أن يصل أو أن يرتقي في مستوى العبادة والطاعة لله سبحانه وتعالى إلى مستوى أعلى أو أفضل مما وصل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولكن أعراض الكشبن نص الولايات الثانية الطائرة الولايات الثانية بأن هناك من يمكن أن يطور في موضوع العبادة والتقرب إلى الله أكثر مما قدمه أكثر مما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ادعاء باطل ومخوض وحتى أمر غير مقبول يعني هو تنطع والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التنطع التنطع هو الزيادة عن ما هو مطلوب من العبد في موضوع العبادة والطعاء لله سبحانه وتعالى فإذا كان النبي صلى الله عليه وأهله وسلم هو إذا أردنا أن نعطي للعرفان صفة نقول أنه هو العرفاني الأول لأنه لا أحد عرف الله سبحانه وتعالى أكثر من نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقاب قوسين أو أدنى نعم أعلى منازل القرب إلى الله عز وجل هو هذه قاب قوسين أو أدنى ثم دنا فتدل ما عرف الله إلا أنه نعم فمن هذه المدرسة مدرسة النبوة ليس هناك إنسان أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حفيده الحسين عليه السلام حسين مني وهذا الكلام لسنا نحن ندعيه أو نأتي به وإنما النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وشهد على هذا القول جميع المسلمين صحابة على اختلاف مذاهبهم وعلى اختلاف طوائفهم طوائفهم حسين مني وأنا من حسين وكأنه يقول لنا أن هذا الإنسان هو النموذج المطابق لما أنا عليه فإذا نستطيع أن نقول أن الحسين عليه السلام هو العرفاني الأول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ما أعطاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أوصاف للحسين لم يعطيه لأحد آخر طبعا هذا الإنسان الذي يمتلك هذا المستوى من العرفان حينما وجد أن دين الله سبحانه وتعالى يتهدده خطر الانحراف والتزوير والتزويف قرر أن يدافع عن هذا الدين وأن يعمل لإعادته إلى نقائه الأول كما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الإعادة لم تكن لتتم لا في القعود في المسجد ولا في إلقاء الخطب ولا في إصدار المنشورات ولا في غير ذلك وإنما اقتضت منه أن يخرج ليلتحق أو يعني ممكن تكون كلمة يلتحق لا أعرف إذا مناسبة بجماعة المؤمنين الذين قالوا له نحن جاهزون للتصدي لهذا الفساد فإذا خرج وهو يضع في احتماله أنه سيصدره ويصل إلى القتال أي أن هناك قتالا سيحصل و ما حصل معروف وهو أن الذين دعوه إلى المجيء إليهم ليكون على رأسهم في مواجهة الفساد تخلوا عن هذه الفكرة وتنكروا لدعوتهم وانقلبوا عليه ولم يكن هذا ليدفع فإنهم أصبحوا يتخلوا عن المشروع الذي خرج من أجله فمضى فيه إلى النهاية وجاهد و بذل دمه وأيضا من كانوا معه بذلوا دماءهم يعني البعض يقول أنه هو ضح بهم لا هو لا يضح بهم لكنهم قالوا له نحن معك نبقى معك على ما أنت عليه إلى أن لقي الشهادة وهي الشهادة التي أدت إلى إفشال مشروع الأعداء على مدى السنين في المستقبل نحن غير ضيوفنا الموجودين في الستوديو عندنا مجموعة ضيوف أيضا سينضموا إلينا إن شاء الله تعالى عبر الاتصالات بسكايب وتلفونيا فنرحب الأستاذ الشاعر مارون أبو شقرة من لبنان هو الباحث والأديب والمفكر اللبناني صاحب كتاب سلام إلى شلومو في نقد الصهيونية وإدعاءاتها أهلا وسهلا أستاذ مارون مساء الخير مساء الخير أهلا بكم بداية تصحيح كتابي اسمه رسالة إلى السيد شلوم آه نعم نعم أعتذر على هو لأنه كتب بهذه الطريقة أعتذر على كل حال خطأ أنا أعتذر خدمتك عن قضية العرفان يعني هو معروف بالروحانية والعلاقة الخاصة مع الله علاقة معرفية وعبودية والمقاومة يعني بمعنى أن العرفان بمفهومنا نحن هو مقاوم هاي موضوع حلقة ونحن بخدمتك نعم آه باعتقادي أنا من موقعي آه أنه آه الرحلة اللي مشيها الإمام الحسين قدت بعد سنة لأنه الحجار بوادي الحجار نعم اتقالوا أنا ما بقدر أفصل الرصاصة اللي بتطلع بجنوب لبنان عن فكرة الثورة اللي أطلقها الإمام الحسين من سنة ضد الظلم ضد الانحراف مثل ما قال صاحب الفضيلة ضد الفساد آه ضد التسلب إلى آخر هالشيعة أنا كتبته كتبته بأصيدي آه هي أصبح كتين بعد من محفوظات النجاة وإذا الوقت بيسمح أنا بحب أقول لك الأصيدي يسمعوها نحن طبعا نسمع طبعا حبي نسمع أقول لك الأصيدي التوسن اللي أنا بدي مئة بالمئة حقا أنا ما عم بسمع نحن سمعين خدمتك تفضل ما بعرف أنا ما عندي قسمت كلمة حد إلقي القصيدة قسمتك عم بقول تفضل سمعينك سمعينك قبل ما أقول القصيدة بس لازم شير لكم شغلة الأرباني بالمفهوم المسيحي هي خبزي بيناولوها في القداس القداسي نعم هي رمز لجسد يسوع نعم واحد اثنين قيافة للي ما بيعمل ويعتذر من اللي بيعرفه هو كام يهودي أو هو كبير أخمات اليهود اللي دبر مؤامرة دفع ليهود من الفضة بتقول الأصيب وقع عن اطراف السماء لا تكمل نايم أزنود السماء مثل البدر طول الصلاة ونهر دموع الكربلاء طول الوجع يطفر قبل الخطر يحكي حكاية أهلنا من أولها أولك ندر يمكن ندر لاش وحد الأبطال بيمتو قدر مم وحده بوجه الديب شوف اسماع كركع براج الظلم بقلاعه يصب حاله بس يطعم الجاعه وقداش قالوا الموت شو بيساع إلا الحسين الموت مسيح جميل نعم أحسنت شفتك يسوع الحب أمحط طهر شفتهم قيافة الكذب والفضة والدم والتاريخ شو أقضى من كتر غدرهم هل بيصلوا غهر والحقد ناب ودمعتهم حطى صوتك عرمل القهر نقط زهر يمرق السايف يشق جرحك نهر تلحزن دهر وعجناب النهر راتع ضمير الكون يتوضى نبض الرسالة بيت بيدفك ورود البلاغة ربيت عصدره نومك الحكمي فرجتك قدره تيابك عدالي الفكر بيغطيك تربطولي الحق بيمشيك باقي مثل ما النور خالت فيك واللي افتكر بيقتلك بيمحيك التمثال طق ومئية العطرة فاسكوا هم هالأرض خربة بيد هالظلام والحق بيده يتوضى نبضة ورود البلاغة ربيت عصره نبضة ورود البلاغة ربيت عصره والحق تهميك والصدق عورة وجك عمفرق هالدني حورة وتلفي عصفير الوجع تتنام تنقويد غنان يغصونك القدام يقصوا الندي تصير الصبيع قلام في العمى بعينين هالايام اسمك الكعبة. والعدل بدور. يسحب من جروحك صباح النور. يغطوا بكرامة زينب الحورة. وينولهم اربانة الساوية. احسنتم. شكرا لحضرتك. شكرا لك. كم اللي لازمونه احسنت احسنت. يعني انا بتصور اه قلبا وقالبا كان فيه جميل. اكل حال. فاشكرك كتير الاستاذ الشاعر مارون ابو شقرة من لبنان. والله يعطيك العافية. جميل. شكر لحضرتكم. لقناة اصيل ولمجتهدي قناة اصيل. بارك الله فيكم. ممنون. ممنون. شكرا. الى اللقاء. الى اللقاء. شكرا لك. بارك الله فيك. جميل. جميل. طيب جدا. جميل. عادة الغير الشيعة بيشوف كربلاء من فوق. اه. بيشوف بجماليتها وجلاليتها. اكثر من اللي بيكون عايش بي. بيكون موضوعي فيه. للاجواء الخاصة صلى الله عليه وسلم. تكون عنده نظرة اجمالية على هذا هذا الامر. نحن هلأ انا بحكي كمفهوم عام نحن ثقافتنا بامريكا اللاتينية. ثقافة النا احنا نسميها جهاد. هونيك النضال مثلا. هي عادة ثقافة بعيدة عن الروحانية والبعد الديني او وكأنه فيه فاصل يعني انه. خصوصا الشيكفارة. بيقول لك انه نحنا ما فينا نهتم بالدين لانه عنا قضايا قضايا المجتمع وعنا جهاد وعنا حرب ومعركة. فبالتالي يعني بيركزوا على البعد الاجتماعي وبينسوا البعد المعنوي والروحي والديني والاخرى. مع انه يعني بس انا بحب اشير لنقطة هون. انه كثير اه يعني عدد من رجال الدين. المسيحيين في امريكا اللاتينية. اه صح. قاضوا صورات. هلأ هلأ جايك على هالنقطة. من طرف اخر منشوف مثلا الكنيسة المسيحية عادة. العكس كالسياسي عامل الكنيسة. يعني بيقلك انه نحن ما عنا اه بعد اجتماع بمعنى النضال. الثوري. يعني الثوري او القيام ضد الظلم. نحن عنا ندعا وصلاة والعبادة ونطلب من الله انه يفرج. بس انه ما في عندهم دور اه يعني اكل حل فعال. اجتماعي. نعم. فهون اه كثير من اللاتينيين لاقوا تناقض. انا عند اشخاص اه حتى انا اقول اسلام قالولي انه نحن طلعنا اه من الشيوعية او من الحركات النضالية كرميل انه ما كانوا يعترفوا بالبعد الروحي.للانسان ولا كانوا يسمحوا انه نحنا نكون متدينين او نرتبط بالله وكذا. ام طلعنا على الكنيسة ونحنا مشتاكين انه نحنا متدينين مؤمنين بالله يعني وكنا مناضلين. فا يعني اخرجونا كرميل انه ما عندن الله. فنحنا نلتج اليكم. اما الكنيسة قالت قالتلو انه فيكم تجوا بس نحنا هم بس عنا الله. ما في مجتمع يعني. عندنا عرفين مش عنا مقاو. ايوة. فسلوا كل شيء. فكتير منن اه التجوا الاسلام اخر شيء لانه عم بدوروا على جامع لهالبعدين. انه يكون في روح. الله. واخرى. ويكون في مجتمع ورفع ظلم ونضال وكفاح. نطيب.فبشكل عام الثقافة الحاكمة في العالم. هي يا روح يا. يا نضر. يا عرفين يا مقاومة. يا الله يعني يا سما. ايوة. صحيح. فنحنا نقترح عنوان شوي بالنسبة لعامة الناس خاصة ببلاد غير الاسلامية. اه هو عنوان غريب انه كيف نج مع بين اثنين. بين اثنين. اه. فانا حبيت اسمع رأيك شيخ على كل حال. وهذا الغريب انه يصير فصل. اي صحيح. مش هلأ طبعا بالنسبة للمسيحية لانه نحنا ما بنحب نحكي ونحنا ع كل حال اه الليالي السابقة كنا بحضور اه اباء افاضل وكرام. نعم نعم. ونوجه التحية لاب اسكندر الترك اللي كان معانا. فانا بتمنى انه هذه المقاربة تكون من قبل احد الاباء المسيحيين. صحيح. ولكن انا كنظرتي للمسيحية الحقيقية والاصيلة. ولسيرة اه المسيح عليه السلام. المسيح ايضا كان نبي صلى الله عليه وآله كما تفضل سماحة الشيخ. بانه كان كان عرفانيا مقاومة. نعم. لان المسيح لو ما كان مقاوم ما كانوا صلبوها الاول قضية الصلب ما الصلب. نعم.اقل تقضية لو كان لم يكن المسيح مزعج للظالمين. للوسوس الهيكل بالتعبير المسيحي. نعم. للناس اللي كانوا يعني عارفين. نعم. عاملين اصنام. للناس. فلو كان المسيح ما كان يهدد العروشهم وكروشهم ايضا. نعم. ما كان قتلوه. وما كانوا اتعدوا عليه.اتحقبوه. فاللي اتعرضه المسيح هو اكبر دليل على انه كان مجاهدا. نعم. كما كان مجاهدا بالجهاد الاكبر. على مستوى السلوك الروحي والعرفاني. او بالتعبير الآن المسيح الغنوصي. بسموه الغنوصي.نعم. كذلك ايضا كان هو مقاوما مجاهدا يدافع عن المظلومين وعن المساكين وعن المعذبين والمتألمين. نعم. حالا انا طبعا ما رد فوت كتير بهالموضوع. لانه كما ذكرت الافضل يتكلم عنه احد الاباء المسيحيين.
وان شاء الله بيكون معنا الليلة ايضا. احد الاباء يتكلم عن هذا الموضوع. ولكن على المستوى الديني. نحن عم نتكلم عن الدين وعن مقاومة. عن عرفان وعن مقاومة. الفصل بين العرفان والمقاومة. هذا الفصل لا يمكن ان يتحقق. مش بس انه فيش تعارض. لا يمكن يتحقق. يعني لا يمكن للانسان ان يتقرب الى الله عز وجل. يوصل لاعلى مراتب القرب الالهي. الا اذا كان كما هو لابد ان يكون عابدا في وعي يعني يحيي الليل. لابد يكون اسد في النهار في مواجهة الظالمين.
ومواجهة المعتدين. وبالتالي الفصل بينتهم اصلا مستحيل في المنظومة الدينية. ليش لانه نحن في المنظومة الدينية الاعلى مراتب القرب الالهي ينالها المحب لله عز وجل. لانه الدين هو الحب. يحبهم ويحبهم. او كما عبرت امير المؤمنين عليه السلام. بانه اله ما عبدتك خوفا من نارك. هذه عبادة العبيد. نعم. ولا طمعا بجنتك. فتلك عبادة التجار. عبدتك لاني احبك. الحب هو الاصل في السلوك والسير نحو الله عز وجل.
والاي القرانية واضحة. والذين امنوا اشدوا حبا لله عز وجل. يحبه ويحبونه. فهذه اعلى مراتب القرب الالهي هو الحب والعشق لله عز وجل. طيب نحن اذا اردنا نوصل لها المرحلة هذه. لابد ان نأتي من خلال الطريق الذي الله عز وجل رسمه لقلناه. لانه المحبوب هو اللي بحدد لي الطريق. بقل لي اذا بتحبني بدك تجي من هالطريق هذي.
كما في قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. فاتبعوني. يحبب. طيب.
نحن خلينا نشوف الله عز وجل حتى نوصل لمرتبة الحب الالهي. ما الذي امرنا به الله عز وجل الله عز وجل امرنا بالصلاة والصوم وبالعبادة. اللي هي علاقة بين الانسان وبين ربه. ولكن الله عز وجل امرنا ايضا حتى نصل اليه الى المعشوق. وحتى نصل الى مرتبة الحب الالهي. امرنا ان ندافع عن المظلومين.
هيه. وعن المستضعفين. اكثر من هيك امرنا ان نحب المساكين. ونحب المظلومين. واكثر من ذلك ايضا امرنا ان نقاتل دون المستضعفين.
ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين. فمن غير الممكن نحن نوصل للحب الالهي الا من خلال الطريق الذي رسمه الله عز وجل لانه. اهي. اتبعوني. تجي.
كيف نتبع الله عز وجل من خلال اوامره. ما هي اوامر الله عز وجل هو ان نكون مع المساكين. مع المظلومين. مع المستضعفين. ونقاتل من اجل المستضعفين. وانا لو رحنا بطريق اخر تركنا المستضعفين.
وما اهتمينا بالمظلومين. وما كنا من انصار انصار غزة واهل غزة.
نحن لا يمكن ان نصل الى مرتبة الحب الالهي. صحيح.
وهذه القاعدة كتير مهمة. فبالتالي لا يمكن ان نجد عرفانيا. لان العرفاني هو حب الله عز وجل. اهي مسيرة الحب الالهي. لا يمكن ان نجد عرفاني يعني بيحب الله عز وجل. ولا يكون نصيرا للمستضعفين.
كما كان النبي صلى الله عليه وآله. ولا يحب لاخيه ما يحبه نفسه.
نفسه. وبدافع عن عن اخيه لما يضم يتعرض الظلم. وينصر اخاه وبدافع عنه. لانه اذا ما نصروا بيكون لم يتبع الله عز وجل. واذا ما اتبع الله عز وجل. هنا الله عز وجل يقول له ان كنتم تحبوني اذا بتحبني اتبعني. تتبع اوامري. والامر الالهي يقول لنا ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين المظلومين المعذبين. وهكذا كان كل هذا. نعم. احسنت. نعم فقط جملة وحدة قد نجد مقاوم وليس مؤمنا. نعم.
مثل الشيكفارة. نعم. اهي. ولكن لا يمكن ان نجد عرفانيا. من دون ان يكون مقاوم. حتى نصحح المقدم اللي. نعم. يعني فمستحيل ان نجد عرفانيا.
او عرفان وناقص. جالس بالبيت. انه هذا اللي جالس بالبيت ما بيهتم بامور المسلمين. نعم. النبي صلى الله عليه وآله وآله.
ما قال انه ليس عرفانيا فقط. ليس بمسلم. نعم. نعم. شوف نفع عنه صفة الاسلام. نعم. لا يتدافيان. لا ما فيهم فصل. في اية في التوجه اللي عم تتفضلوا فيه. ولا تمدن ولا تمدن عينيك. اه. الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى نفسك مع الذين.يدعونا ربهم الى اخر. يعني هذه كمان. نعم. اية تشير الى ضرورة الابتعاد عن المترفين. نعم. والالتصاق بالاستضافين والمسلمين. نعم. والمحرومين. دكتور سهيل. نعم. لما اخذنا المقاربة المسيحية من شوي قال سمحت الشيخ انه نترك لاحد يتكلم في نحن نعاني نفس اليوم. نحن انفصلنا المقاومة عن عن العرفان. واصبحنا حتى ننظر للعرفان انه اه فلسفة احسن البعد عنها للاسف الشديد. انا ساقول كلام يمكن ام بعد اخر عن الذي الان نقوله ولكن سارجع به بعدها الى ربط المسالتين. يقول الامام علي عليه السلام اه دواء فيك وما تبصر.ودائك منك وما تشعر. وتحسب انك جرم صغير وفيك انطوى العالم الاكبر. نعم. نعم.فمثل ما عنا جهاد للنفس في داخلنا فنصعد في مراتب معينة لنصل إلى الرضا هذا الرضا في الحياة الذي يولد عندنا الطمأنين للدخول في العبادة رب العالمين يقول سبحانه وتعالى يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي فهذا الارتقاء للحب الذي ذكرتم شيخنا لأنه لما نصل إلى الرضا أنا أرضى عن أخي الدكتور سهيل لأنه زرع في قلبي حب معين للدكتور سهيل فهذا الارتقاء داخلي في داخلنا فنحن نعيش هذا الارتقاء في داخلنا طيب ما غاية هذا الارتقاء في الآخر؟لماذا رب العالمين سبحانه وتعالى أراد مننا هذا الوصول للحب ما يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم ما السر بينهم يحبهم ويحبون رب العالمين من بداية خلق آدم الشيطان قال له لا أقعدن لهم سراتك المستقيم فالموضوع في داخلنا ما هو؟ هو سراع شيطاني مقابل شيء نوراني نحن نبحث عنه للصعود صعود يمكن في الأذهان يكون بعد ولكن هو كل شيء في داخلنا فنحن في مقاومة دائمة كل يوم لكي نرتقي لشيء نوراني ضد شيء ظلماني أرجع للأبيات وتحسب أنك جرم صغير وفيك انطول العالم الأكبر يعني مشاهدات العالم الظاهرة موجودة فينا كارتقاء باطن فمثل ما فينا شيطان أو عالم خلوني أقول عالم ظلماني لكي أقربه إلى المقاومة اليوم مثل ما فينا عالم ظلماني نحن كل يوم نقاومه يتجسد أو تجسد في كربلاء هذا العالم الظلماني في ماكان ما جاء به يزيد بن معاوية كل ما يأخذ إلى عبادة النفس وما يأخذ إلى المادة وما يأخذ إلى الأخلاق الغير حميدة وما يأخذ قيسه ما شئتم على هذا الأمر فهذا الظلماني جاء الإمام الحسين سلام الله عليه وقال بشهادته أنه هذا العالم الظلماني الذي وجد اليوم أنا أريد أن أصلح فيه فكانت شهادته مثل ما ذكرنا في حلقاتنا السابقة حياة اليوم الرقعة زادت وكبرت فالظلماني أو المظهر الظلماني من وجود الكيان الصهيوني هو ليس فقط جغرافية غزة وجغرافية فلسطين لا هو جغرافية العالم كله جغرافية الطبيعة جغرافية لما ننظر اليوم إلى المشاريع الكبيرة التي موجودة المحيطة بنا نجد أنفسنا هناك يجب أن نقاوم الفكر يجب أن نقاوم عدم استقلاليتنا يجب أن نقاوم كل الأذى الذي موضوع حتى في عقول أطفالنا من الطفل إلى الكبير فهذا العالم الظلماني إن لم نقاومه سيكون هناك فنحتاج إلى شهادة مثل ما كان الإمام الحسين سلام الله عليه فمقاومة غزة هي مظهر من مظاهر المقاومة التي هي أساس وجودنا اليوم وهي وجودنا لنقاوم عالم ظلماني لنرتقي من الشيطان إلى الرحمن فنفس الشيء فلا يفصل أبدا بين المقاومة وبين العرفان فهذا الخط متواصل معا جميل جزاك الله خير أنا بس لكم الفكرة يمكن من تفسير عرفاني وأنا اختصاصي عرفاني على كل حال فالعرفان بيقولوا أنه السير والسلوك هو عبارة عن حركة الإنسان من الخلق إلى الحق الثنائية السفر يعني الخلق هو العالم اللي نحن عايشين فيه وبيبلش بالشريعة والأحكام فبيرتفقنا بيرتقي السلك إلى الحق الوصول إلى الحق بيكون هو التوحيد وهو لقاء الله وهو أكبر مقام عرفاني هلأ الجميل وهذا اللي بدي أربطه بموضوعنا بيقولوا أنه العرفاء اللي عندهم شوي يعني نقص بعرفانهم أد ما بيرتبطوا بالحق خلاص بيطيروا بيصيروا فوق يعني وكأنه عايش بالسماء وفي منن ما بيقدروا يقلعوا عن الأرض بيظولوا شوي مور متائقلوا فيقول العرف الحقيقي هو شديد الربط بالخلق شديد الربط بالحق يعني من الخلق لازم يوصل للحق نه كثيرتول ربط يعني ما بيفصل كل الاحكام ولا ينفصل فليده بيقولو إنو الانبية يتفضل سماعة الشيخ في البدايه و انو أول العرفنيين و أول خالقكن أكبر من الحق وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له أنه بعد الوصول إلى الحق بعد وصوله إلى فوق وصار عند الله الله يبعثه نبي يبعثه حتى يجب أن تأتينا من هذا الطريق هو هو موحد يرشد الآخرين فيرجع إلى الخلق لذا آخر مرحلة الأسفار الأربع يسموها هو الرجوع إلى الخلق والشغل هنا بالخلق وسمى الله سبحانه وتعالى الخلق عيال الله يعني بعد أن نحن بسط العشق معنى جميل جدا طبعا لما ذكرت الأخت ريم ذكرت الآية يحبهم ويحبونهم نعم في نوع من المقاومة لا يمكن أن يقوم به إلا المحبون بسبب الآية يستبدل بكم من من يحب الله ويحبه الله عز وجل نعم ولكن في بعض المقاومات يمكن يقوم فيها إنسان عادي ليس عرفانيا نعم ولكن في نوع من المقاومة لابد يكون عرفاني لهذا السبب في خيبر قال لأعطينا الراية غدا طبعا أول شيء أرسل الصحابة الكبير أبو بكر ثم بعد أرسل الصحابة الكبير عمر ولكن في اليوم الثالث قال لأعطينا الراية لرجل لاحظوا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يعني مقاومة الصهيونية أو خلنا نعبر عنا قلعة اليهودية الصهيونية اللي كانت هذه لابد أن يقوم بها شخص وصل إلى مرتبة الحب الإلهي وإلا لا يمكن أن يقوم بهذا النوع من المقاومة طبعا احترامي لكل الصحابة رضوان الله تعالى عليه ولكن في نوع من المقاومة لابد أن يكون واصلا إلى مرتبة العرفان يعني هي الحب الإلهي يحبهم ويحبونه شيخ بس بدي أعتذر منك في اتصال ونترتنا من زمان عفوا بس نكمل معنا الأستاذة الشاعرة هلالة عطالة أو هيلانا عطالة من سوريا هي أديبة وكاتبة وباحثة أهلا وسهلا أستاذة هيلانا مرحبا بكم تسمعين سيد هيلانا سيد هيلانا الظاهر ما في اتصال الظاهر ما في اتصال نعم ننتقل إلى سعادة المطران الأب عبد الله يوليو من فلسطين هو رئيس طائفة الروم الملكيين الكاتوليك فأهلا وسهلا سعادة المطران أبرحب بك مساء الخير للجميع مساء النور حياك الله الله يسلمك أهلا وسهلا بك نستفيد من رأيك نحن نحكي موضوع العرفان واللي له علاء بالروحانية والعلاقة مع الله ومعرفة الله عبر العبادة والعبودية وربط العرفان بالمقاومة وربط العرفان بالمقاومة نحكي بشكل عام كأن الناس فصلت هالبعدين نحن نتصور الرأي الصائب والرأي الدين والوحي والكتب السماوية وتعاليم الأنبياء هو مع قضية الجمع بين هالبعدين خلي أدي منا مقاربة عن المسيح والمقاومة نعم وماذا يفعل الشيخ أسد إذا تقدم مقاربة عن المسيح عليه السلام والمقاومة مرة أخرى مساء الخبر جميع مساء النور فالمسيح لو المجد وعليه السلام أتى هبة للناس لكي يجسد بين الناس رحمة الله للجميع ومحبة الله للجميع هو الكلمة التي صار إنسانا هو الإنجيل المنزل بالنسبة إلينا ومن خلال حياته وكلماته وتضحياته في سبيل الإنسان فهو ترك لنا نهجا والمسيح هو الذي دائما وأبدا وقف إلى جانب الضعيف إلى جانب المظلوم أحسنتم ومن هنا ما هو مشترك بين دياناتنا الله تعالى نحن لا نراه كيف نحن نعرف هل كان إيماننا صادقا نحن نرى أخانا الإنسان أحسنت أحسنتم والإنسان هو السلم الذي يوصلنا إلى الله تعالى خلق يقول الكتاب الكريم أنصروا الله الله ينصركم أحسنت عندما أنا أنصر آخي الإنسان المظلوم أنا أنصر الله والله ينصرني أحسنت والمسيح عليه السلام عندما تكلم عن يوم القيامة وعن الدينون العامة أحسنتم ولا سؤال أن كم مرة سمنا وأن كم ركعنا ركعنا أحسنتم قال كنت جائعا فأطعمتموني أحسنتم كنت ريانا فسختموني كنت ريانا فكستموني كنت غريبا مختلفا عنكم فأويتموني أحسنتم وكنت محبوسا وكنت مريضا فزرتموني كلما سنعت هذا لأحد أولاء الصغار الضفاء المستدفين المظلمين ومن أجل ذلك كذلك أحسنتم وكما قلت أكرر الإنسان عبد الله هو السلم الذي يوصل بينه وبين الله أحسنتم شكرا لك سعادة المطران لأب عبد الله يوليو أنا أشكرك عن جدك وعلى الأعليمات وعلى كل ما يتبعه وفعلا نسمع المسيحية الأصيلة نحن سنستفيد منك خلال البرنامج ولكن أردت أن أشكرك شكرا لك لأنه مقاربة لطيفة ونحن نكتشف يوم وراء يوم كم قرب حقيقية معرفة بين جميع الأديان وأتباع الأديان فحياك الله وأشكرك كثيرا لدينا فاصل صغير ثم نعود ونكمل الحوار إن شاء الله
أهلا بكم من جديد في عندنا اتصال مع الأستاذة الشاعرة هيلانا عطالة من سوريا هي أديبة وكاتبة وباحثة أهلا وسهلا سيدت هيلانا شاعرة مسيحية معروفة نعم أستاذة هيلانا معيك أهلا أنا معك أهلا وسهلا فيك ألو سامعيني نسمعك نحن عم نحكي عن العلاقة بين العرفان أو الرحانية والمقاومة سمينا الحلقة العرفان المقاوم فبنستفيد منك وقعونا على سمينك سيدت هيلاناانشاءالله نعود الى طيب انا بتذكر بزمان انا مؤتمر ببريطانيا بسكوتلندا والموضوع كان العرفان والتصوف والعلاقة مع الله فيه مجموعة طرق صوفية ومشيخ صوفيين وأخيصائيين عرفانيين فكانوا يركزوا كتير على قضية ذكر الله وكأنه البعد العبادة هو الطاغي الفردي ايه بالحركات الصوفية بشكل عام مع انه هدا ظلم لانه حتى كثير من طرق صوفية شاركوا بمعارك عويصب يعني على مر التاريخ خاصة بشمال افريقيا وكتير من المناطق حتى بالروسيا يعني كتير على مر التاريخ بس المهم فكان فيه تركيز كتير على قضية الذكر انا هلا كان عندي محاضرة انه كلمة صغيرة وانا لخصت الموضوع بانه يعني اذا كان قضية العبادة هي كافية مثلت بنموذجين من تاريخ الاديان تاريخ الشيطان اللي هو عبد الله ستة الف سنة وعبادة يعني ذكر وتسبيح وتهليل يعني بالنهاية المذكور بالرواية انه عبد بالمفهوم العرفي للعبادة يعني والنموذج الاخر علي بن ابي طالب اللي قال عنه الرسول صلوات الله وسلامه عليه ضربة علي يوم الخندق خير من عبادة الثقلين فمثلت بانه ضربة علي يعني انه هي ثانية يعني ثوانية اكل حال في مقابل عبادة الثقلين على مر التاريخ منذ ادم الى قيام الساعة يعني من اعظم القربات الى الله عز وجل فهي يعني قرب انه الله لما احبثتوا من اثر نعم لما احبثتوا هذه الضربة من اثر على كل حال نعم انا اقول ان كل الناس افترض ان كل الناس لا تحب الشر نعم الا من ختم الله على قلبه قلبه اه وهناك كل انسان يريد ان يقاوم اه واعتقد ان علينا ان نقبل مقاومة كل انسان بقدر استطاعته حتى كنا نتحدث عن بعض الاتجاهات المسيحية التي تقول ان نحن عبادة ونحن انا اعتقد ان المسيحيين لهم مفهوم في هذه المقاومة او في مقاومة الشر اممم ومفهومهم يقوم على المقاومة بالحب نعم يقاومون بالحب لهم فلسفتهم في ذلك وهناك الكثير من رجال الدين المسيحيين قدموا نمازج يعني المطران هيلاريون قبوجي نعم المطران عطالة نعم الكثير يعني لا يحضرني الاسماء الاب اللي معنا الان من كبار المقاومين نعم عندنا في لبنان الاب جورج خضر نعم يعني قدموا نمازج في رفض الظلم نعم ووسيلتهم في الرفض هو الحب والاستنكار وهذا له اصلا في الاسلام ايضا نعم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول من رأى منكم ممكرا نعم فليغيره نعم كيف نغيره يا رسول الله بيده نعم فان لم يستطع فانا اختاره نعم انا اختاره انا اختاره فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه هذا اضعفه وليس وراء ذلك من الايمان حبة خرذة او ذلك اضعفه الايمان حسب الروايتين نعم اذا حتى انكار الظلم في القلب هو نوع من انواع المقاومة ضراءة نعم وهذا الانكار في الحقيقة هو الذي يخلق الرأي العام الرافض للظلم نعم نعم ان كلما كسر الانكار في قلوب الناس كلما قوي الرأي العام الذي سيتحول من الانكار في القلب الى الانكار بالكلمة نعم نعم ثم بعد ذلك اذا قويت الكلمة يعود يتحول الى الانكار باليد اي التغيير بواسطة الفعل بالقوة يعني بواسطة الفعل نعم فاذا المقاومة هي لدى الجميع وبالنسبة للذين يقولون ان نحن عرفانيون ولا علاقة لنا بالسياسة او متصوفة هي احيانا قد تكون هذه كلمة حق اريد بها باطل من البعض وقد تكون عند البعض كلمة حق فعلا نعم او يعني مثلا هناك اناس يرفضون الخوض في المجال السياسي لماذا لانهم ينكرون على الحاكم ما يقوم به من ظلم فينقون عنه يبتعدون عنه ويقولون نحن لا علاقة لنا بالسياسة اي نحن لا نؤيد هذا الحاكم لا علاقة لنا به لماذا لانهم يكونون في لحظة ضعف لا يستطيعون ان يؤثروا في مسار التغيير اه وهناك اناس يقولون نحن لا علاقة لنا بالسياسة او لا نريد ان نتدخل وهؤلاء هم يعني للاسف كاذبون لانهم هم في حقيقتهم في داخلهم هم مع الظالم نعم هم مع الظالم نعم نعم انهم لا يريدون ان يتحركوا في وجه هذا الظالم فيقولون نحن لا علاقة لنا بس انا اقول ايها العرفانيون ايها المتصوفين ايها الروحانيون اذا كان مرجعكم الاسلام فلنحتكم نحن واياكم الى الاسلام امم واذا كان مرجعكم غير الاسلام فافعلوا ما بدا لكم وافعلوا ما شئتم امم فلا نستطيع ان نحاسبكم فاذا كان مرجعكم الاسلام فانكم يجب ان تعودوا الى القرآن ويجب ان تعودوا الى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رفض الظلم نعم والقرآن الكريم كما ذكر مولانا في كثير من الايات نعم وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا اذا هي دعوة دعوة للمواجهة نعم ونحن يعني بعض الناس يفكر ان المقاومة فقط لها صورة ولها شكل وراءها فقط اممم اما انشاء وينظر لها شكل واحد لا يا اخي اممم انت كانسان انت كانسان انت مقاوم يعني مثلا انت حينما تبني بيتا ماذا تفعل حينما تبني بيتا تكون مقاوما في وجه العوابل الطبيعية في وجه الرياح في وجه الامطار في وجه الحر نعم تبني مقاوما لتحمي نفسك من هذه العوامل انت يعني حينما تشرب الماء لماذا؟ لكي تحمي نفسك من العطش تقاوم العطش وهكذا يعني كثير من الأمور يفعلها الإنسان وكذلك العدوان والظلم واحتلال الأرض والقتل والبطش هي أعمال ظلم فإنك إن أردت أن تحمي نفسك فإن عليك أن تواجهها وكلمة أخيرة أشير إلى حديث ورد في هذا المجال المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا والحديث الآخر مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد والحمى والحمى هنا من الحماية نعم أحسنتم بدي أعطيكم أحسنتم بدي أعطيكم لأن الكلم معي على قضية الإعلان نعم كنت أفكر في الشارع سأعرج على الإعلان لكن دعوني أعرج على هذه النقطة مهمة جدا فضلا بالنسبة لليوم نقول أن التصوف أن تكون متصوف أو تكون عرفاني هو أن تنعزل وتخرج وتبتعد بصراحة هذا التكوين الجديد لهذا المعنى أنا سأسوق مثال لسيدي أحمد التجار نعم الذي هو في شمال إفريقيا يعني لا يعرف أحد طريقة الطريقة التجانية نعم من أشهر المتصوفين سيدي أحمد التجان هو من مواليد الجزائر وهو مدفون في فاس في المغرب لعله نتساءل لماذا هو مدفون في فاس لأنه كان واقف جبهة ضد الاستعمار وكان باني فرق ضد الاستعمار فمن فرطما كانوا وقفين في فاس وراءه اضطر أنه أو أخرجوه من البلاد فهذا مثال شيء ثاني ومهم جدا أن أشير إليه هو أن التصوف الجديد هو ليس لا تصوف ولا عرفان هو السيغة السيغة الجديدة اليوم مروج لها أنه خذوا الله وخذوا الروحانية واتركوا عنكم الباقي في الحقيقة هذا مشروع جدا خطير وهذا المشروع مبني على ما يسمى في آخره التوحيد الجمعي أو ما يسمى التوحيد بلفظه هو ولكن هو الإلحاد الروحي هو يأخذنا بواجهة صوفية وواجهة عرفانية لأنه يتفننون في استعمال الجهتين معا لكي من هو يبحث عن عرفان ما ولم يجد خيوطه يسير إليهم ومن هو يبحث عن تصوف ما ولم يجد خطوطه يسير إليهم ثم يجمعوهم ويكون هناك محو لهذه الروحان الحقيقية حتى أني شخصيا ذهبت وحضرت لكي أفهم هذا المعنى ورأيت أنه في الآخر نأخذ الله نضعه في مكان هو يراقب ولكن أرواحنا هي التي تختار وأنت الذي تختار فسألت سؤال طيب أنا إذا أتيت غدا بعد أن أموت وأنا روحي ستختار أن تدخل في جسد آخر من بين الأشياء المطروحة طيب كيف أنا سجسد آخر؟
أكون أنا اليوم التي اسمها هاريم فوقع ارتباك ما قدروا يردون علي فاليوم هذا الفصل الذي يريدونه وإخراج الذي عنده روحنا وعرفان أو تصوف من الحياة العامة إنما هي وسيلة أو مخطط لكي يخرجوا هذا العرفان من حقيقة وجوده فهم في الحقيقة يريدون أن يقتلوا هذا العرفان يريدون أن يقتلوا هذه الروحانة وهذا هو سر آل بيت رسول الله وهذا هو سر الإمام الحسين ولأجله لكي لا يضيع هذا الخط قام ثائرا واستشهد لأجل هذا الخط النوراني فقط إضافة لما قلتم جميل شيخ قبل أن نكمل عندي يعني بعدين إن شاء الله لأنه لدينا رسائل بس أقراهم ونكمل الموضوع أنا لدي قضية الإعلام الكثير مهمة لأنه سأعلي على كلمة الشيخ بالإعلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم دكتور شكرا لكم على هذا البرنامج الرائع أود منكم الإشارة إلى المناضل الكبير كابوتشي فهو له فضل كبير على المقاومة ستار البغدادي أمير الطرفي من العراق السلام عليكم شكرا لجهودكم في بث الحلقات المباشرة واختياركم للضيوف على مستوى عالي من الثقافة والوعي وأخص بالذكرى الإعلامية التونسية كان لها ظهور مميز أحمد ياسين أحسنتم شيخنا اليوم غزة تشبه كربلاء المختار علي الصيادي فعلا فلسطين معركة الحق ضد الباطل أحسنتم برنامج جدا قيم محمد فوزي من ينطفط بوجه الظالم والفساد وينصر المظلوم فهو حسيني من حيث يشعر أو لا يشعر ماجد صغير اللهم انصر غزة وأهلها يا رب العالمين وآخر رسالة فعلا فلسطين نعم بس في الرسالة كثيرة أنا كنت اتفضل شيخ نتافين عنك كلمة في نقطة جدا جيدة طبعا دوري انه دائما استحضر الآيات القرآنية اللي بتبين هالمعاني الجميل اللي عم نسمعها من الأستاذ ريم وأحيانا نسمعها أيضا من الضيوف الكرام الله عز وجل ربط بين التوحيد الحقيقي وبين أن تكون عادلا وبالتالي إذا انسان ليس عادل لن يكون موحدا حقيقيا شهد الله بأنه لا إله الا الله والملائكة وأولى العلم قائما بالقصد يعني التوحيد والعدل لا ينفكّن من هنا نحن نجد في كلمات أمير الرؤمنين عليه السلام الإمام علي عليه السلام دائما يجمع بين التوحيد والعدل العدل يجمع بين التوحيد والعدل التوحيد أن لا تتوهمه كما توهمته الوهبي أنه جالس على الأخرى والعدل أن لا تتهمه تتهمه بظلم الله ليس بظلم للعبيد طيب أنا عندما لا أنتصل لمظلوم لن أكون عادلا إذا لا أقاتل دون المستضعفين لن أكون عادلا إذا لا أطعم جائع لن أكون عادلا لأن العدل هو أن أكون مع أخي أخي الإنسان لسبب كلمة المستضعفين هي ليست خاصة بالمسلمين بل عكسي ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله المستضعفين غير المسلمين ولكن واجب الإنسان أن أقاتل وإلا لا أكون عادلا فبين التوحيد والعدل لا يوجد انفصام وفيه انسجام وبالتالي الذي لا يكون عادلا ولا ينصر للعبادة ولا ينصر العدالة ولا ينصر المظلومين في غزة وفي غير غزة هذا ليس موحدا حقيقيا بعبارة أخرى الرسول صلى الله عليه وآله قالها من سمع مناديا مظلوم ينادي ولم يجبه فليس بمسلم يعني ليس بموحد هذه نقطة جدا مهمة ربط بين التوحيد من هنا في كلمة أخيرة بس للإمام الصادق عليه السلام يقول بني أمية علموا الناس التوحيد ولكن لم يتعلمواهم الشرك بالظاهر لأن معاوية قال لهم صلوا صوموا لا مشكلة ولكن أريد أن أتأمر عليكم أتأمر بالظلم أريد أن أمارس الظلم أتأمر طبعا على طريقته الكسرة طبعا إن شاء الله منكم هناك حرج بالذكر ولكن هذه حقيقة تاريخية أنا أحب أن أشير إلى نقطة أرى أنه يأتي أيها المسلمين إلى مدينة مدينة مجرد مصر أرى أن البعض حينما يتكلم عن العرفان والتصوف كأنه يرتقي ماديا في سلم إلى الله سبحانه وتعالى وهذه صورة أعتقد أن فيها تطخيما كبيرا أنا أعتقد أن العرفان على الأرض ولا يمكن أن يتجاوز هذه الأرض مع الخلق مع الخلق طبعا طبعا أنت حينما طبعا العرفان والتصوف في البداية هو سلوك نعم هو سلوك فإذا لم تكن سالكا وفقا لأوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه لا يمكن لك أن تدعي عرفانا بالله يفعل هذا أحيانا بعض المجانين أو يسمونهم المجازيم وهؤلاء لا يبنى عليهم نعم نعم ولكن أن تدعي أنك متصوف أو زاهد أو أنك عارف بالله سبحانه وتعالى وأنت لا تؤدي ما افترض الله عليك فاسمح لنا فيها هذا الدعاء باطل نعم فعلا وللأسف الشديد هناك كثيرون من هؤلاء الأدعياء يتمشيخون على الناس نعم ويقدمون لهم صورا وهمية ويعيشونهم في الأوهام وكأنهم سيحملونهم إلى الله سبحانه وتعالى وكأن التصوف أو العرفان هو أن تنكر مجتمعك وأن تنكر الأرض وأن تصبح متعلقا بالسماء نعم العرفان لا يمكن أن يكون كذلك وأعود إلى القواعد التي وضعها أهل العرفان أولا معرفة الله سبحانه وتعالى نعم ثانيا ولاية الله سبحانه وتعالى نعم أن تكون متوليا لله ثالثا أن تكون عاملا بشرع الله التبعون نعم فتكون عاملا بشرع الله فإذا كنت ضمن هذه القواعد فنعم أنت من العارفين ومعرفتك بالله سبحانه وتعالى ستدفعك إلى الرأفة وإلى اللطف بخلقه الناس كلهم أيال الله أيال الله وعبوا الخلق إلى الله أنفعهم لعياله هذا هو العرفان وهذا هو الزهد وهذا هو التصوف شكرا نحن بنا نتوصل أيضا مع سعادة المطراني أنه هو نظرنا نحنا كنا عم نحكي شوي هلا هون فيه قراءات مختلفة على كل حال واللي فهمنا من كلامك سعادة المطراني أنه أنت بتأيّد فكرة الجمع بين هالبعدين بس حبيت أسأل أنه أنتوا بالمسيحية أو بالقراءات يعني فيه اختلاف أيضا مثل ما عم نحكي نحنا هون أنه يمكن الواحد بيفسر التصوف أو العرفان أنه بس بعد عبادة وإلهة وسماوة ونترك الأرض مثلا والمجتمع أنتوا عنكن هيك اختلافات فيه هيك أبحاث بين بعض مثلا قبل كل شيء أريد أن وضح أنا ليس للمسيحية مفهوم أمة بالتالي نحن في مشركنا العربي جزء لا يتجزأ من أمة العرب وأمة الإسلام أحسنت ليس لدينا نظرة خاصة بنا فأقول بالنسبة لماذا هناك تكلمت عن رمز المقاومة اللي هو رمز المطران كابوجي رحمه الله رحمه الله وأنا رافقته سنين طويلة أحسنت والمطران كان يقول أنا كفرد يمكنني أن أصدر الصليب وأضو الآخرين يصلبوني وموت شهيدا بدون عمل شيئا ولكن عندما أكون أنا رعيا وأرى الذئب يأتي إلى رعيتي مفترسا لكي يأكل يهزم على كرفة رعيتي ينبغي لي أن أدفع رعيتي أحسنت هنا الربط ما بين رجل الدين إن كان رجل الله عندما يقف مقاومة بطريقة ما إلى جانب رعياته لأن الرعي الأصيل لا يهرب عندما يرى الذئب يقترب أحسنت هناك موضوع آخر مهم جدا هناك مؤامرة شيطانية تخص كل منطقتنا العربية تستهدف إبعاد أو فصل العربي المسيحي من جسمه العربي بطرق متعددة جميلة شرح فبالتالي يجب علينا أن نقاوم نعم أحسنت لكي نبقى مع إخواننا المسلمين أحسنت جسم واحدا وشعبا واحدا ولا نرد على ما نسمى هنالك لسنا توافى نعم لسنا جماعات متسارعة الإيمان شيء يخصني أنا كيف أنا أرتبط أتصل بالله أحسنت ولكن أنا جزء أفيل في هذا الشعب وفي هذه الأمة نعم وبالتالي ما يجري على أرض فلسطين وأنا في فلسطين على أرض غزة نعم يعنينا جميعا أحسنت ما يجري لك ماركاتنا جميعا أن نكون ولا نكون نعم وأعتقد في طريق كل منا وفي طريق كل جماعة من جماعتنا كانت مكانة الأقيدة الدينية كلنا نختبر معنا الطريق الألم وحيثة الرسول وخيبة آمل حسين في كربلاء أحسنت كلنا كربلائيون أحسنتم أحسنتم نعم شكرا شكرا كلامه رائع كلامه رائع ومهم جدا لأن عملية هذه الفصل اليوم نرى أن كل أهل الحق في أوروبا في أمريكا في كل مكان هم يثورون لهذا غطي على الكنيسة التي قصفت في فلسطين إعلامياً في غزة في فترة طويلة وهذه المؤامرة التي أتكلم عنها لكي يسكتوا كل الثورة التي في داخلهم في بلدانهم لأن حتى المسيحي في غزة يعاني نفس معاناة المسلم نحن لدينا فاصل صغير نرجع إن شاء الله وبأي كم دقيقة إن شاء الله نكمل الحلقة نعوذ بكم ولا أملك د الها ج الاً ل مست في تشتري اهلا بكم من جديد انا كان عندي نقطة الاعلام كنبدي اقولكيها ومندلتش فيها انو كمان اعلامنا عم بيساعد شوي على ترسيخ هالافكار الخاطئة بمعنى انو.. شوي فقط؟
لا لا بمعنى انو بموضوع الفصل انو نحن هلا الاعلام الحربى مثلا بيحطوا الشبابة والمقومين والمجاهدين بس حاملين سلاح يعني لا بيصلي لا بيصوم يعني اصلا انو انت بتروح الجبهة مليان عبادة ومليان مصليه وقرآن والرسائل اللي بنقاقها في في روح الجنوب بيحطولك دعاء سيد عباس انو في عبودية وفي عبادة وفي تهجم في صلاة الليل بس ما حدا بيصول هالجزء فبيصك بالدهن انو هدا مجاهد بس حامل سلاح وعم بيقتل الجنب الاخر مثلا الروحانيين صورة الشيخ مثلا الشيخ عم بقرا قرآن الشيخ راكع سجد انا ليش طلع معايا هالشي انا بتذكر اول مرة شركت بصلاة جمعة اني ما كتعيش هون طبعا فبالتالي بحياتي ما بعرف شو هو صلاة جمعة التفتت لقطة يعني مشهد جدا رائع كان انو امام الجمعة عم بيخطط ماسك بندقية يعني هالصورة اني كأجنبة يعني انو لبناني بس انو عايش برا كتير حلوة، كتير حلوة لانو بتشوف قيمة العبودية بالفعل والموقف والشجاعة ثم صورة انا طالب علم ودرسنا وكذا راحنا اشتغلنا بالداعوة ومرة كان في كتاب ترجمناه في صورة لمجموعة علماء مشايخ ايام الثورة الايرانية العراقية بالجبهة معممين وحملين كلهم سلاح فاجت وحدة قالت لي انا مدور على هولي من سنة يعني بدي رجل الدين الخوري هي و هي بتقول المناضل فهيك بدي اقول انه الاعلام عم بيقصر شوي مو عم بيقصر هو اليوم رسم السورة الذهنية في العقل الباطن هي التي تتحكم في السلوك فاذا فصلنا هذا عن هذا فنحن نستطيع ان نحكم اكثر لكن لعلي اقول ليس عذر ساعطيه للوعي العام بهذه المسألة بالاساس اليوم لفترة طويلة الإسلام أصبح أو لما نقول مقاومة هناك مقاومات كثيرة ليس فقط بالسلاح نربطها مباشرة بالجهاد والجهاد صورته الذهنية التي أصبحت في العقل الباطن هي صورة مشوهة تماما وعمل الإعلام الغربي على تشويهها فجعل هذا خوف في باطن المسلم في حد ذاته حتى لو كان روحاني وهو مقاوم جعل في داخله حاجز نفسي أنا دائما أتكلم عن هذا لأن الحاجز النفسي يفصل بين الشخص وبين حقيقة ما يريد أن يقوله أو ما يريد أن يتكلم به فهذا خل الناس يريدون أن يظهروا جانب آخر من أنفسهم أنه جانب الحب وجانب السلام وجانب الرحمة نحن ليس فقط هذا خاصة لمن يعيشون بالغرب لأننا عشنا هذه التجربة ونعرف هذه المسألة أكثر من من يعيش في بلد عربي ولم يخرج منه اليوم نحن كإعلام نحتاج إلى أن نبني صورة ذهنية جديدة ورب العالمين كريم لأن هذا العقل الباطن إذا نحن فهمنا جيدا كيف يشتغل وجعلنا هذه الصورة الذهنية بالإيحاء والتكرار طبعا في الإعلام فيمكن أن نغير هذه الصورة الذهنية وهذا من أخطر الأشياء الذين يستعملونه أيضا ضدنا صحيح الإعلام مقصر ولكن هناك خلفية أيضا هم استعملوا السلاح ضدنا لكي يبنوها في حروب وعي أكيدا أنا أريد أن أرجعك لنقطة كثير مهمة أشرت إليها هي أنه إذا الإنسان أراد أن يصل إلى أعلى مراتب الإيمان أن يسلك هذا الطريق الذي أحبه الله وأحب الأعمال إلى الله عز وجل وهو خدمة الخلق ونصرة المظلومين والمستضعفين وإذا الإنسان أراد أن يصل يعني خلنا نعبر عنه إلى لقاء الله عز وجل أن يعطي بأجمل صورة أرادها الله عز وجل هو أن يأتي مقدماً نفسه، روحه، يعني شهيداً من أجل الناس. هاللي يعبر عنه المسيحي بالفادي نحن بنعبر عنه بالفداء الحسيني. يعني أن يلقى الله عز وجل كما لاقى الإمام الحسين الله عز وجل لقاه بدمه ودم أصحابه وحتى في الرواية أن النبي في كربلاء رأى يقول ابن عباس رأيته بأنه كان يحمل دم الحسين عليه السلام. يعني على طريقة إذا أو كما في بعض هالروايات: إذا عشقني عشقته وإذا عشقته فكنت أنا ديته أن يُقتل في سبيل الله عز وجل. وهذه أعلى مراتب العرفان. بعد ما في عرفان أكثر منك أن تأتي إلى الله عز وجل وأنت تحمل بيدك الدم من أجل المستضعفين ومن أجل المظلومين والمحرومين. إذا بتسمحوا لي ما أردت إذا في وقت في قصة جدا جميلة لصحابي ورضوان الله تعالى على الصحابة. طبعا أرويها بسرعة ولكن هي موجودة في أصول الكافي. شاب عرفاني، متصوف عرفاني واصل لأعلى مراتب الكشف والشهود، ولكن يطلب من النبي وكان من كبار المجاهدين بالجهاد الأصغر، ويطلب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يدعو له بالشهادة ويُستشهد. جمع بين الجهاد الأكبر والجهاد الأصغر. يقول عن الإمام الصادق عليه السلام: أن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج الصبح فنظر إلى شاب في المسجد وهو يخفق ويهوي برأسه، فقال له رسول الله: كيف أصبحت يا فلان؟ جاب قال له: أصبحت يا رسول الله موقناً. فقال له النبي: إن لكل يقين حقيقة، فما حقيقة يقينك؟ فقال: إن يقيني يا رسول الله هو الذي أحزنني وأسهر ليلي وأظمأ هواجري، فعزفت نفسي عن الدنيا وما فيها حتى كأني أنظر إلى عرش الرحمن وأنظر إلى أهل الجنة وهم فيها منعمون، وكأنني أنظر إلى النار وكأنهم فيها معذبون، وكأني الآن أسمع زفير النار يدور في مسامعي. فقال له رسول الله لأصحابه: هذا عبد نور الله قلبه بالإيمان. ثم قال له الرسول: الزم ما أنت عليه. فقال الشاب: ادعُ الله لي يا رسول الله أن أُرزق الشهادة. فدعا له رسول الله، فلم يلبث أن خرج في بعض الغزوات فاستشهد بعد تسعة نفر وكان هو العاشر. الرواية جميلة جدا، بس أنا عندي نقطة أخيرة. الخطورة في الذين يساوون بين الظالم والمظلوم. يعني بعض هؤلاء العرفانيين إذا قلت لهم لماذا لا تنصروا الحق، يقولون لك: أين الحق؟ لا نرى حقاً في هذا الصراع، أو لا نرى حقاً في هذه المسألة، فهم ظلمة، الطرفين ظلمة، ونحن ننأى بأنفسنا عنهم. ويستعملون عبارة عامية: “فخار يطبش بعضه”. هذه صورة خطيرة جدا، والأخطر منها ما نراه اليوم، أن هناك في الإعلام من ينصر الظالم ويدعو للظالم بالنصر ويدعو للمظلوم بالهزيمة. يعني تصور أن أهل غزة المعتدى عليهم، المسلوبة أرضهم، الفلسطينيين، الذي أجمعت كل التصريحات العالمية على أنهم مظلومون، وكذلك شرعة حقوق الإنسان والقوانين والأعراف الدولية، ومع ذلك يأتي إنسان يدعي الإسلام ويلعنهم ويقول لك إنهم ظالمون وأنهم منحرفون، ويدعو لأعدائهم بالنصر. هذا شيء خطير جدا. عندنا عمل كثير كإعلاميين وعلماء، علينا مسؤولية كبيرة جدا أن لا نسمح لهذه المشاريع التي تفصل بين الإيمان والمقاومة. الإمام الخميني لما أطلق عنوان المقاومة، أن المقاومة تستند إلى الإيمان، صار عنا هذه الإنجازات في غزة وفي جنوب لبنان وفي كل هذه المنطقة التي الحمد لله حققت فيها المقاومة المؤمنة هذه الإنجازات العظيمة جدا. أنا بس كخلاصة، عندنا شاهد من نفس كربلاء على قضية العرفان موضوعين. أول شيء: الإمام الحسين طلب من جيش يزيد أن يُمهلهم ليلة للعبادة، اللي هو الصلاة وركوع وسجود وتلاوة القرآن، فهي قمة العرفان. النقطة الثانية: قد تحقق الشهود في أرض كربلاء. كثير من المجاهدين كانوا يشوفوا رسول الله صلى الله عليه وآله يسقيهم ماء قبل الشهادة. فهذا كشف وشهود، فهذا من نماذج المشهد للنساء هذا حتى نحن نحافظ عليه: “ما رأيته إلا جميلة”. هذا أعظم العرفان. بيجمع بين الموقف الصلب والإباء والشهامة، وفي نفس الوقت هو المرتبة الأعلى في العرفانية والروحانية. وهو السيدة زينب عليها السلام: “ما رأيته إلا جميلة”، وكانت منبر إعلان. إذا عندك رسالة للمشاهدين سعادة المطران. اخر رساله بدنا في نص دقيقه تحكي لنا شوي في نص دقيقة، ما بدي نقول لجميع لان نحن في فلسطين، على رغم من معاناتنا، في غزة، في جنين، وفي كل مدينة من مدن فلسطين، على رغم من شهداء الكثيرين ولكننا نحن اليوم نرى بصيصاً من النور، والفضل لله وعلى سمو شعبنا. ومن ما في قلوبنا الشكر الجزيل لكل الجبهات المسائدة لنا. فانا على يقين بأن هذا الليل الطويل سينتهي قريب انشاء الله ، والنصر قريب بإذن الله.شكرا شكرا شكرا الله ينصركم ويقويكم يا رب
بشكركم جميعا على كل حال وبشكر المشاهدين اللي تابعونا خلال اصيل
الفضائيه نحن حبينا انه تبعت لنا رسائل على الواتساب او على التواصل الاجتماعي لشبكه التواصل الاجتماعي علی کل حال أصيل تي في أو في کون شوفون علی يوتوب الچنل طبعنا الله يعطيکم العافية.
أرضيت يا رب، أرضيت يا رب، خذ من دمائنا و أموالنا وبيوتنا حتى ترضی. فقد كيدك وسعى سعيك وانصب جهدك يا يزيد. فوالله لا تمحو ذكرنا ولا تميت وحينا ولا يسقط عنك عار ما فعلت. نتنياهو مستعدون للتضحية كمان وكمان وكمان وكمان. الله خذ من دمائنا وأرواحنا وأولادنا وكمان عند أحبابي الثنان مستعدين، هؤلاء سبيل الله. أنا أعلن أن الحياة على طريق معتقد يا أخي الحسين جهاد في سبيل العقيدة. نحن أبطال، نحن غزة علمت كل دول العالم الرجولة. أعداء شمس الحب، إني عابس أستل الحسين بروحي والفداء قليل. ونحن اليوم أهل غزة كربلاء جديد. دماء هذا الشعب كدماء الحسين (ع).

⏳ 00:00 – 06:30 : تشويه مفهوم الجهاد جعل حتى المتدينين يخجلون من الدفاع عنه
⏳ 06:30 – 13:00 : الجهاد الحقيقي هو خدمة الخلق ونصرة المستضعفين، لا القتل باسم الدين
⏳ 13:00 – 19:30 : من يتحدث عن الحب فقط دون موقف من الظلم، يجمّل العجز
⏳ 19:30 – 26:00 : العقل الباطن يمكن تغييره إذا استُخدم الإعلام كأداة تحرير
⏳ 26:00 – 33:00 : الشهادة هي أعلى مراتب العرفان، كما بيّن النبي لصحابي شاب في مسجد
⏳ 33:00 – 40:00 : رواية العارف الذي رأى أهل الجنة والنار وطلب من النبي الشهادة
⏳ 40:00 – 46:30 : الفارق بين العرفان المجاهد والعرفان المنسحب المتفرّج
⏳ 46:30 – 53:30 : البعض يساوي بين الظالم والمظلوم ويبرر للعدو، باسم التصوف أو الحياد
⏳ 53:30 – 60:00 : الإعلام يلعب دوراً محورياً في فصل أو وصل الإيمان بالمقاومة
⏳ 60:00 – 66:30 : كربلاء تجربة كشف وشهود عرفاني، لا مجرد معركة
⏳ 66:30 – 72:00 : “ما رأيت إلا جميلاً” ليست موقف قوة فقط، بل ذروة عرفان
⏳ 72:00 – 82:00 : غزة هي كربلاء العصر، دماء المقاومين هي الفداء الحسيني المعاصر
⏳ 82:00 – 91:00 : الختام: نداء الفلسطينيين للعالم، وعهدهم بالتضحية حتى النصر

وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ في سَبيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلدانِ الَّذينَ يَقولونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظّالِمِ أَهْلُها وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ نَصيرًا
ــــ النساء، ۷۵

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
ــــ آل‌عمران، ۳۱

يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ
ــــ المائدة، ۵۴

يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي
ــــ الفجر، ۲۷–۳۰

الحسين مني وأنا من الحسين، أحبّ الله من أحبّ حسيناً
ــــ رسول الله صلى الله عليه وآله
ــــ سنن الترمذي، ج ۵، ص ۶۵۶، ح ۳۷۷۵

إلهي ما عبدتك خوفاً من نارك، ولا طمعاً في جنتك، ولكن وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك
ــــ أمير المؤمنين علي عليه السلام
ــــ بحار الأنوار، ج ۷۰، ص ۱۹، ح ۶۲

المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً
ــــ رسول الله صلى الله عليه وآله
ــــ صحيح البخاري، ج ۱، كتاب الصلاة، باب التعاون في بناء المسجد

مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
ــــ رسول الله صلى الله عليه وآله
ــــ صحيح مسلم، كتاب البر والصلة، باب تراحم المؤمنين